「詩経」秦風に「黄鳥」の詩があります。

交交黄鳥　止于棘
誰従穆公　子車奄息
(交交たる黄鳥が棘だらけの木に止まる　穆公に従ったのは誰か　子車奄息なり)

で始まるこの詩では、名君であった秦の穆公(ぼっこう)に殉じた忠君たちの死を悼み、黄鳥が墓所で鳴いているさまを描いていて、さしずめ穆公の魂の象徴として黄鳥が描かれているようです。
大著「礼記」を簡潔にまとめた儒学者の修養書「大学」には、次のような記載があります。

詩云、邦畿千里、惟民所止。詩云、緡蛮黄鳥、止于丘隅。子曰、於止、知其所止。可以人而不如鳥乎。
(詩経に曰く、天子の都のある邦畿千里（ほうきせんり）こそ、人民がとどまり住まうにふさわしい場所である。
また詩経に曰く、ゆったりと美しく(緡蛮=めんばん=と）囀る黄鳥は、己にふさわしい丘の片隅に止まる。
孔子先生は説く。鳥ですらおのが止まるべき所を知っている。人たるもの、鳥に劣ることがあってよいものか、と。)

黄鳥になぞらえ、天子の住まう場所こそが人々が寄り集う「都」であるべきだ、ということですね。
江戸時代の文化人にとり、四書五経に通じ、主な漢文古典をそらんじるのは当然の教養でした。「黄鳥」が象徴する意味を知らなかったはずがありません。そして、公家であり都人である土御門泰邦にとっては、いわば世界(日本)の中心地は帝の住まう平安京。「あずまえびす」の群がる江戸など、かりそめの繁栄でしかない。いずれ人々は、集うべき場所・者のもとに集うのだ。天子様のおわす京の都に。睍睆たる帝の威光を、黄鳥も歌っている。泰邦が秘めた本意はこういうことだったのではないでしょうか。つまり、極端なことを言えば、江戸幕府よ滅びてしまえ。京の王朝の栄光再び来たりませ。これが「黄鳥睍睆」にこめられた呪願だったことは、まちがいなかろうと思います。
都を京に取り戻す。そしてもう一つ。暦編纂の権限を土御門家(土=黄であることは先述しました)に取り戻す。律令時代以来陰陽寮において天文現象の監視と報告、暦の製作、報時、卜占（ぼくせん）などの業務を行っていたのがまさに陰陽師であり、その伝統と権限を奪い取ったのが、渋川春海ら幕府天文方による和暦「貞享暦」の編纂だったのです。宝暦の改暦は、ふたたびそれを陰陽寮方に取り戻す千載一遇のチャンスであり、陰陽頭の泰邦にとっての宿願だったはずだからです。