長野県松本市里山辺に「須須岐水(すすきがわ)神社」が鎮座します。祭神は薄大明神。
江戸時代後期の博物学者で数々の紀行文を著した菅江真澄(すがえますみ 1754～1829年)は、1784年の著書『來目路乃橋』(くめじのはし)で、伝え聞く「片葉の薄」を求めてこの社に立ち寄った記述があります。その際、薄宮の神司(神官)を訪ね、神社の縁起を問いただしたところ、神司が語るには「大昔に厩戸皇子(聖徳太子)が当地を歩き、美ケ原の山中で山賊らしき者と出会ったが、その正体こそ素戔嗚尊(スサノオノミコト)であり、この神が薄大明神である」と。薄大明神はスサノオノミコトだというのです。『信府統記』(1724年)によれば、スサノオノミコトはかつてススキの葉を編んだカヤ船で川を遡上して薄畑なる地に鎮座した、とあります。そして、本殿の巳午(南南東)の位置に諏訪明神を祀る社があり、その傍らに片葉の薄がある。それがご神体であると言い伝えられている、と記述されています。
つまり諏訪明神= 建御名方神(タケミナカタノカミ)が宿る神体がススキだというのです。
須須岐水神社の祭神はすなわち、出雲系のスサノオノミコトとタケミナカタノカミである、ということになります。「スサノオ」の「すさ」は「すすき」の語源と関係しているのではないでしょうか。

柳田国男は『地名の研究』で、関東地方の山地では古い農業技術である焼畑のことを「サス」「サシ」と言ったとします。「スサ」と「サス」にも音符的につながりがあります。焼畑技術を伝えたのはスサノオであるとの伝承もあります。
焼畑が盛んだった地域の地名はほかにも「ソリ」「カッカ」「カヌ」「ナギ(ナギハタ)」などとも言います。「ナギ」で思い出してください。熊野の鈴木姓の発祥は、鈴をつけた椰(なぎ)の木でした。実は熊野権現縁起が出来上がる以前に、「ナギ」という言葉がすでにあったのではないでしょうか。
このように、「すすき/すずき」という名を探っていくと、なぜか「焼畑文化」にたどり着くのです。

鹿児島県の薩摩半島や大隅半島では、八月十五日、つまり十五夜の夜は「ソラヨイ」と呼ばれ、稲わらではなくカヤ、すなわちススキで編んだ綱で綱引きをします。また「お月さんの綱」という太綱を高木に渡し、サツマイモや里いも、落花生や雑穀を吊るして供え物とします。時代とともに稲わらの使用も併用されていますが、それでもカヤの使用が多く、ここには、稲作伝播以前、約3,000年前以来の縄文の焼畑文化の名残が色濃く残っています。十五夜を「芋名月」、十三夜を「栗名月」「豆名月」というのも、実は日本の月見は、稲作文化以前の古層の畑作文化を、私たちが半ば無意識ながら受け継いできたことの表れだと言えます。